Католичество

Вышел информационный бюллетень за июль 2014 г.

Александр — Mon, 30 Jun 2014 16:40:11 GMT

Предлагаю вашему вниманию очередной выпуск нашего Информационного бюллетеня. Вы, дорогие читатели, - основные соавторы данного издания. Без вас наша газета не будет такой интересной и информативной! Присылайте свои интересные материалы (истории, фото, статьи) ко мне на электронную почту: dominik@credoindeum.ru

Скачать номер можно ЗДЕСЬ>>>>>

Вышел информационный бюллетень за июнь 2014 г.

Александр — Mon, 02 Jun 2014 18:09:56 GMT

Рад представить вам, дорогие друзья, очередной выпуск нашего Информационного бюллетеня. Здесь вы найдёте, помимо прочего, два моих отчёта о поездках. Первый отчёт - это очередная "серия" о моём зимнем визите в Италию (на этот раз речь будет идти о Пизе), а второй - о моей майской поездке в Санкт-Петербург. Причём если первая поездка была чисто экскурсионно-туристической, то вторая носила сугубо деловой характер и была предпринята "по католическим делам". А вообще, хочу заметить, что наш бюллетень с каждым разом становится всё более и более оригинальным в плане подборки материала. Да, безусловно, у нас есть статьи, размещённые методом "копировать-вставить", однако я стараюсь вставлять как можно больше ранее не публиковавшегося материала. Меня самого, к сожалению, не хватает на написание свежих оригинальных статей (не считая отчётов о поездках), однако я стараюсь размещать ранее не публиковавшиеся в Интернете материалы. Не только из католических изданий. В этом выпуске вы найдёте статью из журнала "Знание - сила" за май этого года, статья посвящена предполагаемому месту захоронения царя Ирода. Если у вас есть предложения и пожелания по работе Бюллетеня, пишите. Контакты мои указаны на последней странице обложки каждого выпуска.

Скачать номер можно ЗДЕСЬ>>>>>

Институт святого Фомы в Москве возобновляет свою деятельность

Александр — Thu, 29 May 2014 09:23:00 GMT

Москва, 27 мая, Благовест-инфо. После годичного перерыва Институт святого Фомы вновь продолжит свою образовательную деятельность в новом формате, сообщили «Благовест-инфо» в учебном учреждении. После некоторых наблюдений, анализа и консультаций руководство Института св. Фомы приняло решение о том, что процесс обучения будет более эффективен и полезен в иной, концентрированной, форме, которую предоставляет именно дополнительное образование. Таким образом, институт был преобразован из высшего учебного заведения с 5-летней программой в учебное учреждение дополнительного образования с программами, рассчитанными на 1-2 года обучения.

Сейчас Институт святого Фомы – это негосударственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования, которое предлагает услуги по профессиональной переподготовке и повышению квалификации.

В Институте святого Фомы особое внимание уделяется диалогу в межкультурной, межэтнической, межконфессиональной среде в атмосфере взаимоуважения, дружелюбия, открытости, искренности, свободы, при сохранении католической идентичности, которая лежит в основе института.

К сотрудничеству с институтом приглашаются преподаватели из ведущих вузов Москвы, а также специалисты из зарубежных университетов.

В этом году Институт святого Фомы представляет три новые программы: «Вера и диалог» (богословие), «Творческий дух человека в служении культуре (искусство) и «Психология и духовное развитие человека».

Абитуриентам, поступающим на программы богословия и искусства, предлагается в качестве экзамена написание сочинения. Те, кто желает изучать психологию, должен будет пройти собеседование с преподавателем-психологом и директором института. Ожидаемое количество абитуриентов – порядка 30 человек. Их количество, по сравнению с прошлыми годами, уменьшится, но руководство Института делает упор на еще более высокое качество образования и более тесный контакт со студентами. Более полную информацию об институте и программах можно получить на сайте www.sfoma.ru

В Институт святого Фомы приглашаются все желающие, имеющие высшее образование или обучающиеся в высших учебных заведениях.

Краткая история института. 27 сентября 1991 года архиепископ Тадеуш Кондрусевич, Апостольский администратор европейской части России для католиков латинского обряда, издал указ о создании колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского в Москве. Колледж стремился восполнить необходимость Католической Церкви в академическом образовании студентов в области теологии, философии, истории, лингвистики и социальном учении. Поскольку колледж испытывал нехватку литературы по своей специализации, он начал публиковать периодическое издание под названием “Theologia”.

В 1999 году колледж был передан Независимому российскому региону «Общества Иисуса» (Орден иезуитов), а в 2003 году был переименован в Институт философии, теологии и истории св. Фомы.

Начиная с 1999 года в институте предлагались к изучению дисциплины по направлению “Религиоведение”. С 2002 года институт начал издавать серию книг «BIBLIOTHECA IGNATIANA» по теологии, духовности и науке. Среди них, впервые на русском языке, произведения Аристотеля, Фомы Аквинского, Игнатия Лойолы, Мигеля Арранса, Ганса Урса фон Бальтазара, А.В.Бармина, Л.А.Беляева, В.В. Бибихина и многих других. В 2008 году книга Бибихина В.В. “Витгенштейн, смена аспекта” стала “книгой года” в области философии/гуманитарной мысли в 2004-2006 годы.

В 2007 году институту был передан Славянской библиотекой в Париже журнал «Символ», публикация которого началась еще в 1979 году и в основе которого лежит диалог между христианским Востоком и христианским Западом.

С 2006 по 2013 институт предлагал бакалавриат по направлению “Религиоведение”. С сентября 2013 г. институт зарегистрирован в новой форме как учреждение дополнительного образования. Институт предлагает дополнительное обучение по трем программам: «Вера и диалог», «Психология и духовное развитие человека» и «Творческий дух человека в служении культуре».

Директор института св. Фомы о. Томас Гарсиа Уидобро Ривас, ОИ, родился 30 июня 1971 года в Чили. Впервые в Россию приехал в 1999 году и до 2001 года работал директором библиотеки Общества Иисуса в Москве. В 2005-2007 годах преподавал древнюю христианскую литературу в католическом университете в Сантьяго (Чили). В это же время работал заместителем редактора журнала «Mensaje» (Чили).

В 2011-2013 годы являлся ректором духовной предсеминарии и директором Библиотеки и культурного Центра «Иниго» в Новосибирске.

7 по 10 мая 2014 г. в Санкт-Петербурге состоялась выездная сессия катехизаторов

Александр — Wed, 14 May 2014 04:52:50 GMT

С 7 по 10 мая 2014 г. в Санкт-Петербурге состоялась выездная сессия катехизаторов (т.е. людей, осуществляющих подготовку мирян к принятию Таинств в Католической Церкви). Тема конференции: «Духовно-нравственное воспитание семей».

«Вопрос семьи – один из самых сложных. По сложности он , наверное, соотносим с катехизацией подростков: сложный возраст, сложные проблемы. Но именно вопрос катехизации семьи – очень важен.

Одна из мудростей Матери нашей Церкви – это подготовка к браку. Что такое подготовка к браку? Это не попытка в последний момент наверстать упущенное, а это именно мудрость Церкви, которая нам подсказывает, что мы должны помочь и этой категории людей".

о. Алексей Яндушев-Румянцев (выдержка из вступительного слова к конференции).

Мероприятие проходило в здании католической Высшей духовной семинарии «Мария — Царица Апостолов». Программа была следующей:

Участники конференции начали собираться ещё накануне: расселялись в номерах, а так же (по желанию), осматривали достопримечательности Северной столицы. Следующие три дня (7,8 и 9 мая) были насыщены плодотворной работой: в первой половине дня заслуживались доклады (каждый день – по 2 доклада), которые читал католический священник о. Алексей Яндушев-Румянцев, после обеда были практические занятия в группах. Вечером, после ужина, проходил просмотр художественных фильмов на темы семьи и брака. Кроме этого, в программу входили так же ежедневные молитвы Литургии Часов и Св. Месса в часовне семинарии. Делегатов сессии кормили завтраком, обедом и ужином, а так же были перерывы на чай/кофе между докладами и практическими занятиями. 10 мая было подведение итогов конференции и отъезд.

Ниже я перечислю темы заслушанных докладов. Располагаю подстрочником с диктофона этих лекций. Если кому интересно, могу выслать нужные темы на электронную почту.

Напишите, какие темы вам нужны: dominik@credoindeum.ru

(с) Доминик

Доклады:

7 мая

«До брака: значение непростого периода»

«Помолвка как путь в будущее»

8 мая

«Женитьба как ответственность»

«Супружеская верность»

9 мая

«Отцы и дети: сложная задача воспитания»

«Взросление и воспитание»

Вышел информационный бюллетень за май 2014 г.

Александр — Fri, 02 May 2014 05:56:43 GMT

Дорогие друзья! Я рад предложить вашему вниманию очередной выпуск нашего Информационного бюллетеня. Основными темами данного номера стали, конечно же, следующие события: канонизация Пап Иоанна XXIII и Иоанна Павла II и открытие Института Св. Фомы.

Скачать номер можно ЗДЕСЬ>>>>>

Иоанна Павла II и Иоанна XXIII канонизировали по ускоренной процедуре

Александр — Sun, 27 Apr 2014 16:04:37 GMT

Сразу два Римских Папы, Иоанн Павел II и Иоанн XXIII 27 апреля были официально провозглашены святыми. Церемония канонизации прошла в Ватикане, перед Собором Святого Петра. На площади перед собором собрались сотни тысяч человек. Еще два миллиарда смотрели церемонию по телевизору.

Ровно в 10 часов 15 минут в Римской католической церкви стало на два святых больше. Канонизированы два понтифика: Иоанн Павел II и Иоанн XXIII. Святыми их объявил действующий Папа Римский Франциск в присутствии почетного Папы Римского Бенедикта XVI. Для Ватикана событие уникальное.

В Ватикане 122 делегации: 24 главы государства. Миллион пилигримов. Всю эту ночь они молились на площади Святого Петра в ожидании церемонии. Тем, кому не хватила места в центре, следили за мессой на больших экранах у Колизея, Пантеона, на площади Навона.

"Для меня, как для польского священника, — это очень большой день. Ведь связь между Иоанном Павлом II и польской церковью огромная", — сказал Войцех Садлон, священник из Польши

"Это были великие люди. Каждый из них заслуживал канонизации. Просто никто не думал, что это произойдет так скоро", — отметил Леонардо Руино, паломник из Аргентины.

История канонизации двух Папа очень похожа: Иоанн XXIII вошел в историю как реформатор. Это он созвал в 1962 году Второй Ватиканский собор. Процедура богослужения стала проще, мессы перевели на национальные языки. Это Папа Буоно – Папа хороший -впервые впустил камеры в свои покои и показал католикам, как живет понтифик.

Не меньшим реформатором был и Иоанн Павел II – полководец веры, как назвал его в своем выступлении перед католиками Папа Франциск. Войтыла покаялся в грехах средневековой церкви, первым переступил порог синагоги, простил стрелявшего в него турецкого террориста Али Агджу.

Бенедикту XVI предлагали пропустить стадию беатификации Иоанна, не называя его блаженным, сразу причислить к лику святых. Посоветовавшись с конгрегацией, процедуру ускорили: досье начали изучать через полтора месяц, а не спустя пять лет после смерти. Но все было по правилам. Нашли два чуда: во Франции монахиня Мари Симон Пьер вылечилась от болезни Паркинсона, а в 2011 стало известно, что на Коста-Рике женщина исцелилась от рака мозга, молясь уже покойному Иоанну Павлу II.

Сразу после мессы и двухчасовой молитвы верующим открыли доступ в собор Святого Петра и выставят на всеобщего обозрение реликвии новых святых. Это пузырек с кровью Иоанна Павла II и кусочек кожи Иоанна XXIII.

Биография Иоанна XXIII >>>>>

Биография Иоанна Павла II >>>>>

Ватикан канонизирует сразу двух римских понтификов

Александр — Sun, 27 Apr 2014 04:58:55 GMT

В воскресенье, 27 апреля, на алтарь святых будут возведены сразу два римских понтифика — Иоанн XXIII и Иоанн Павел II. Торжественную церемонию, которая пройдет в Ватикане на площади Святого Петра, возглавит предстоятель Римско-католической церкви Папа Франциск. Это событие уже называют уникальным: впервые канонизируются сразу два римских первосвященника, и не богословы прошлых веков, а наши современники. Поляк Кароль Войтыла (Иоанн Павел II), избранный в 1978 году, и Анджело Джузеппе Ронкалли (Иоанн XXIII), взошедший на престол в 1958 году, — самые почитаемые понтифики современной истории Римско-католической церкви. Как ожидается, на торжественную церемонию прибудут более миллиона верующих из разных стран, в Риме по этому поводу предпринимаются беспрецедентные меры безопасности, передает ИТАР-ТАСС. Иоанн Павел II, пробывший на престоле Святого Петра 26 лет, — самый известный понтифик ХХ века. Его популярность настолько велика, что верующие после его смерти в 2005 году потребовали немедленно объявить его святым. Процесс канонизации прошел в рекордные сроки: спустя всего шесть лет после кончины Иоанна Павла II он был объявлен блаженным. Поводом для этого послужило чудо излечения французской монахини от болезни Паркинсона благодаря молитвам, вознесенным к Иоанну Павлу II. В 2013 году специальная комиссия зафиксировала и второе чудо: излечение от аневризмы головного мозга женщины из Коста-Рики. Процесс канонизации Анджело Джузеппе Ронкалли занял несколько больше времени: его объявили блаженным в 2000 году. Хотя понтификат Иоанна XXIII продлился всего пять лет, за это время он внес неоценимый вклад в укрепление католичества. Папа Ронкалли вошел в историю как реформатор Церкви, созвавший Второй Ватиканский собор, решения которого до сих пор определяют доктрину Римско-католической церкви.

Биография Иоанна XXIII >>>>>

Биография Иоанна Павла II >>>>>

Папа Римский подарил Яценюку "ручку мира"

Александр — Sat, 26 Apr 2014 18:58:14 GMT

Папа Римский Франциск выразил надежду на скорое установление мира на Украине. Об этом он сказал во время встречи с премьер-министром Украины Арсением Яценюком, которому подарил ручку. "Надеюсь, этой ручкой будет подписано мирное соглашение", — сказал понтифик, который неоднократно в своих публичных проповедях молился за урегулирование кризиса на Украине. Как уточняет служба печати Святого престола, беседа главы Римско-католической церкви с украинским гостем продлилась всего несколько минут.

Как сообщило агентство АНСА, Яценюк прерывает свой визит в Рим из-за обстановки на Украине. Ранее в ходе поездки Яценюк встретился с премьер-министром Италии Маттео Ренци и главой МИД Федерикой Могерини, передаёт радио "Вести ФМ".

Римские Папы Иоанн Павел II и Иоанн XXIII будут причислены к лику святых 27 апреля 2014 года.

Александр — Fri, 25 Apr 2014 19:42:48 GMT

27 апреля, во второе воскресенье Пасхи, в праздник Божественного Милосердия, Римские Папы Иоанн Павел II и Иоанн XXIII будут причислены к лику святых.

Биография Иоанна XXIII >>>>>

Биография Иоанна Павла II >>>>>

Джеймс Хичкок "Инквизиция"

Александр — Wed, 23 Apr 2014 16:11:47 GMT

Доктор Джеймс Хичкок (James Hitchcock) - популярный автор, пишущий на многие темы, профессор истории в Университете Сент-Луиса и член Консультативного совета Центра ресурсов для католического образования.

Вопрос об Инквизиции хорошо иллюстрирует один из парадоксов "информационного века": доступность верной информации о каком-либо предмете ни в коей мере не гарантирует ее влияния на общественное восприятие.

Одно только слово - "Инквизиция" - и образ уже стоит перед глазами. Принято считать, что это была пародия на следствие и суд, что инквизиторы были фанатиками, причем скорее всего - сумасшедшими, пристрастившимися ко вкусу крови, и что они пытками выбивали из ни в чем не повинных людей ложные признания, а потом отправляли их на костер.

Даже в этом стереотипе присутствует неразрешимое противоречие: были ли обвиняемые ни в чем не виноватыми и, следовательно, жертвами кровавой истерии, или же героями свободомыслия, а значит - формально, с точки зрения закона, виновными в его нарушении? В зависимости от целей, которые ставят перед собой пишущие об Инквизиции, они подчеркивают либо один, либо другой вариант, либо даже оба вместе, хотя согласовать их друг с другом едва ли возможно.

Современная историография Инквизиции, созданная по большей части некатолическими авторами, создала внимательный, относительно точный и, в общем, довольно умеренный ее образ. Среди важных трудов в этой области можно назвать "Инквизицию" Эдварда Петерса, "Римскую Инквизицию и Венецию" Пола Ф. Грендлера, "Преследование ереси" Джона Теденчи и "Испанскую Инквизицию" Генри Кэмена.

Вот выводы, к которым они приходят:
Инквизиторы обычно были профессиональными легистами и бюрократами, строго руководствовавшимися установленными процедурными правилами, а не какими-либо личными чувствами.
Правила эти сами по себе не были несправедливы. Они требовали наличия доказательств, позволяли обвиняемому защищаться и изымали из употребления сомнительные свидетельства.
Таким образом, в большинстве случаев вердикт трибунала был справедлив, то есть соответствовал доказательствам.
Многие дела прекращались на той или иной стадии, поскольку инквизиторы убеждались в несостоятельности доказательств.
Пытки использовались лишь в незначительном числе случаев и дозволялись лишь в случаях, когда наличествовали убедительные доказательства того, что обвиняемый лжет. В ряде случаев (например, в исследованиях, проведенных Карло Гинзбургом в итальянской местности Флиулия) свидетельств о применении пыток нет вовсе.
Лишь небольшой процент осужденных подвергался смертной казни (в каждом конкретном регионе он колебался в пределах не более двух или трех на сотню). Гораздо чаще приговор состоял в пожизненном заключении, нередко смягчавшемся по прошествии нескольких лет. Наиболее распространенным наказанием было публичное покаяние в той или иной форме.
Особенно преувеличивается число жертв "кошмарной" испанской Инквизиции. Она преследовала не миллионы людей, как часто приходится слышать, а примерно 44 тысячи (с 1540 по 1700 гг.), из которых казнено было менее двух процентов.
Знаменитый случай Жанны д'Арк связан с многочисленными нарушениями процедуры, а сам процесс был подстроен ее политическими врагами, англичанами. Когда несколько лет спустя был проведен повторный, без нарушений, процесс, инквизиторы посмертно оправдали ее.
Хотя Инквизиция действительно преследовала ведьм, точно так же поступало и практически любое светское правительство. К концу XVI в. римские инквизиторы начали выражать серьезные сомнения в большинстве случаев обвинения в ведовстве.

Инквизиция давно уже стала bête noir (предметом ненависти) практически для всех врагов Церкви, например, для европейских антиклерикалов. Но особенно сильны мифы о ней в англоязычных странах, в том числе в Америке.

Во многом "благодарить" за это надо Джона Фокса с его "Деяниями и памятниками" (Acts and Monuments), которые часто называют еще "Книгой мучеников". Вот уже сотни лет это стандартный учебник для преданных протестантов, наряду с Библией и книгами Джона Буньяна. Фокс, живший в елизаветинскую эпоху, в подробностях рассказывает бесчисленные истории о протестантских мучениках, особенно - во времена королевы Марии. Забавно, учитывая то, для каких целей это произведение обычно используется, что преследование Марией протестантов не имело никакого отношения к Инквизиции, поскольку последняя в Англии попросту не существовала.

Но ненависть англоязычного мира к Инквизиции проистекает еще и из того, что юридическая система, которая в ней применялась, незнакома ему. Слово "Инквизиция" означает "исследование", что само по себе едва ли звучит зловеще. Но большинство юридических систем континентальной Европы, в отличие от английской, были основаны на Римском праве: они не состязательны, и функции суда в них сводятся не к нейтральному взиранию на борьбу обвинения и защиты, а к выяснению истины.

В книге Фокса, как и в других протестантских писаниях об Инквизиции, игнорируется тот факт, что не одни только католики занимались преследованием по религиозным мотивам. Еретиков сжигала и Елизавета I, и ее наследник Иаков I, и власти практически любого протестантского государства в Европе вплоть до середины XVII столетия. Инквизиция отличалась лишь тем, что благодаря ей этот процесс был хорошо организован и, по меньшей мере теоретически, поставлен на единую основу во всей Церкви, тогда как у протестантов преследование ереси происходило обычно хаотически и зависело в первую очередь от местных условий.

Просвещение, как все хорошо знают, осудило религиозные гонения, и в XVIII веке в Западной Европе они, в своей традиционной форме, прекратились. Но Просвещение же породило в ходе Французской революции Комитеты общественной безопасности, и ирония истории состоит в том, что вот как раз они-то вполне соответствовали тем стереотипам, которые люди часто имеют об Инквизиции - это были судилища, управляемые нередко психически неуравновешенными фанатиками, и там людей действительно приговаривали скопом, не разбирая, кто прав, кто виноват. Если бы Комитеты общественной безопасности функционировали так же долго, как Инквизиция, их жертвам буквально не было бы числа.

Причина же, по которой правда об Инквизиции никак не может проникнуть в общественное сознание, не составляет большой загадки. В сохранении традиционного ее образа заинтересовано множество людей, и некоторые из них, к сожалению, католики. Те, кто отрицает притязания Церкви на моральную власть, используют в качестве своего главного оружия обвинение в лицемерии: как, мол, может Церковь, на чьих руках кровь миллионов людей, осуждать аборты? Для кое-кого из католиков благие вести о том, что Инквизиция была не так дурна, как им казалось, это на самом деле вести дурные, и слушать они их не хотят. Во многих послесоборный католицизм породил постоянное низкопоклонство перед секулярным миром, и они не знают другой позиции, кроме непрестанных извинений. Их взгляд на нынешнюю Церковь требует от них верить, будто Церковь прошлых столетий была сущим кошмаром, от которого мы, дескать, только начинаем, наконец, просыпаться.

Понять Инквизицию можно лишь в контексте веков, когда она существовала; веков, когда религиозная однородность и ортодоксия, как и подчинение властям, считались необходимыми для выживания общества и утверждались силой, в чем принимали участие практически все политические и религиозные институты. Декларация II Ватиканского Собора "Dignitatis Humanae" раз и навсегда положила конец образу мыслей, способному возродить Инквизицию или рассматривать ее как имеющую вечное значение. Однако должна Инквизиция и перестать быть тем мифом и лозунгом, которым была так долго. Почему бы нам теперь не назвать жестокий и неправедный суд, скажем, комитетским?

Институт Св. Фомы

Александр — Tue, 22 Apr 2014 05:12:59 GMT

Заработал сайт обновлённого института Св. Фомы. http://sfoma.ru Насколько я понял, занятия начинаются с сентября, о программах подробно написано на сайте. Читайте, изучайте. По вопросам приема в Институт просим обращаться по адресу: ул.Фридриха Энгельса, д.46 стр.4 и по тел.: (499) 265-16-41

Навечерие Пасхи 19 апреля 2014 г. Фотоотчёт. Доминик.

Александр — Sun, 20 Apr 2014 21:13:58 GMT

Сердечно и от всей души поздравляю всех посетителей сайта с Пасхой Господней! Христос воскрес! Позвольте вас, друзья мои, поздравить словами апостола Павла: "Братья: Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор 5, 6b-8).

Фотоотчёт мой можно посмотреть ЗДЕСЬ.

ПАСХА - Светлое Христово Воскресение (20 апреля - дата для 2014 года)

Александр — Sun, 20 Apr 2014 12:22:02 GMT

«Только Христос воскресший может изменить сердце человека». Пастырское послание на Пасху архиепископа Павла Пецци

Дорогие собратья во священстве, монашествующие, верные Народа Божиего! Возлюбленные во Христе братья и сёстры!

В начале Страстной Недели меня поразили слова вступительной молитвы: «Всемогущий Боже, страданиями Единородного Сына Твоего дай нам вновь обрести духовные силы, которых мы лишились по немощи нашей». Эта молитва побудила меня написать вам эти слова, которыми я хочу поддержать каждого из вас в этот нелёгкий момент нашей истории. Когда наступают «времена тяжкие», — как пишет апостол Павел своему ученику Тимофею, — тогда приходит время обращения сердца и взросления веры. Потому что наша жизнь достойна того, чтобы прожить её во славу Божию, созидая новую цивилизацию истины и любви.

Пусть Пасха, которую мы скоро будем праздновать, пробудит во всех нас мирные и добрые чувства. Мы должны вновь вернуться к осознанию того, что Христос воскрес и обитает с нами, если хотим на самом деле найти прочную основу для нашего общения.

В молитве, которую мы читали в течение всего Великого Поста о примирении и мире в России и на Украине, мы испрашивали мир и добро, признавая, что только Христос — и Христос воскресший! — может изменить сердце человека. Мы веруем в Иисуса Христа, умершего и воскресшего, который один может преобразить сердце человека и весь мир.

Для нас молитва — это память о Христе присутствующем, а не бегство от реальности. Это не просто утешение, как если бы мы надеялись, что проблемы не коснутся нас, но как раз напротив — первый и единственный способ видеть проблемы и найти ответ на них.

Без этой перспективы наше видение останется фрагментарным и неспособным строить новые отношения между нами: мы не будем созидать новую цивилизацию истины и любви. Не случайно мы молились, прося Бога «хранить нас от эгоизма, не позволить, чтобы те, кто сильнее, пренебрегали более слабыми, защитить нас от ненависти и предубеждённости по отношению к людям иных взглядов, научить нас побеждать зло, но в то же время видеть брата в человеке, поступающем плохо, и не лишать его возможности прийти к Богу, научить нас видеть добро везде, где оно есть; сохранить нас от участия во лжи, которая губит мир, и даровать нам мужество жить по истине».

Мы, христиане, должны и можем нести всюду это утешительное приветствие мира — «Христос воскрес»! И в ответ звучит — «Воистину воскрес»! Пусть каждый из нас предложит своему брату это вечно новое основание, которое есть Христос, воскресший и присутствующий среди нас.

Дорогие братья и сёстры!

Сколько семей живёт сейчас в тревоге из-за конфликтов в разных уголках мира, которые, к сожалению, не прекращаются. Сколько людей потеряли смысл жизни и надежду, лишились перспектив на будущее! Все это происходит с человеком, когда он отдаляется от Бога и отвергает Его любовь во Христе. Если мы полагаем, что не имеем нужды в Боге, протягивающем нам руку во Христе, потому что считаем себя самодостаточными, то мы вступаем на путь падения. Потому что Бог — единственный, Кто спасает и освобождает. Евангелие — воистину противоядие от любой беды. Каждый христианин призван нести в любой среде эту освобождающую весть — что существует прощение совершённого зла, что Бог — больше, чем наши грехи и любит нас даром, всегда и что мы сотворены для общения и жизни вечной. Господь зовёт нас быть радостными вестниками этого послания милосердия и надежды! (ср. Франциск, Послание на Великий Пост).

Наше благовестие должно быть сосредоточено на сути, на том, что прекраснее, величественнее, привлекательнее, и одновременно нужнее всего. Мы должны неустанно обращаться к Христу, чтобы наше предложение встречи с Христом не утратило глубины и истины, и, таким образом, становилось более убедительным и радостным (ср. Evangelii Gaudium,35).

Без живой встречи с Христом воскресшим наша христианская жизнь неспособна созидать ту новизну, ради которой она появилась на свет, и в лучшем случае мы будем прятаться в общине Церкви как за забором. Личность вновь находит саму себя в живой встрече с Христом — и это не просто высокие слова, не отговорка, которая позволила бы нам не обращать внимания на стоящие перед нами вызовы.

Только Христос воскресший может спасти человека, все истинные и сущностные измерения личности человека и его судьбы. Лишь Христос воскресший и присутствующий в силах направить наши намерения к истинной цели, и стать ответом на зло, которое творят люди: вот подлинно христианская перспектива, без которой всякое притязание на разрешение проблем человека и общества обращается в ложь.

Дорогие братья и сёстры!

Пусть событие Пасхи сделает нас смиренными и надёжными «Христофорами» — людьми, которые приносят Христа воскресшего своим свидетельством милосердной и нежной любви Христа к человеку. Желаю всем вам, чтобы Пасха принесла каждому из вас надежду и силу такого свидетельства, во имя † Отца и † Сына и † Святого Духа.

† Архиепископ Павел Пецци

Москва, 20 апреля 2014 г., Пасха Воскресения Господня

Источник: http://www.cathmos.ru

Пасхальное псевдочудо?!

Александр — Sat, 19 Apr 2014 07:26:54 GMT

Друзья! В настоящее время появилось много православных, кто основывает свою православную веру на псевдочуде схождения так называемого «благодатного огня». Веря в истинность этого явления (то, что огонь сей ниспосылает на землю Сам Господь Бог) эти люди утверждают превосходство православной церкви над Католической. Пора уже нанести удар по врагу и равенчать лжечудо, опрокинув тем самым лжеверу! Предлагаю Вашему вниманию, дорогие соратники, статью с официального Католического сайта (с сайта прихода Св. Екатерины Александрийской в Санкт Петербурге).

С уважением, Доминик.

Снисхождение Благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме на Пасху по юлианскому календарю преподносится многими как доказательство превосходства православной веры над католической. Что же происходит в Иерусалиме на самом деле?

Снисхождение Благодатного огня – это чудо или обряд? Об этом, мы побеседовали с доктором исторических наук, кандидатом богословия, ведущим научным сотрудником Института истории материальной культуры Российской академии наук, диаконом Александром Мусиным.

- Чудесное нисхождение Благодатного огня – это миф или реальность?

- Самое главное чудо – это вовсе не Благодатный огонь, нисходящий в Великую Субботу, а то, что, несмотря на множество искажений, имевших место на протяжении истории христианства, Церковь жива и будет жить «до скончания века». Это свидетельство того, что Церковь поддерживает сам Господь Бог, что в Ней присутствует Святой Дух и никакие человеческие глупости и подлости не способны Его из Церкви изгнать. О чем здесь идет речь? Давайте вспомним одного из ранних церковных историков, отца церковной истории, Евсевия Кесарийского, который на страницах своей книги, написанной в IV веке, сказал очень верную вещь: «Да не будет того, чтобы в доме Отца всякой истины, в доме Иисуса Христа, который есть Церковь Христова, придумывались разные небылицы ради прославления имени Божиего».

В истории с благодатным огнем мы сталкиваемся именно с такой выдумкой. Это некий миф, который, казалось бы, должен возвеличить Церковь. Прежде всего, Православную. Но на самом деле, происходит обратное. Из-за таких вот псевдо-чудес имя Божие начинает быть «поношаемо» у всех народов земли.

То, что происходит во время обряда зажжения огня на Пасху в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, некогда происходило в каждой христианской общине. Если мы обратимся к современной литургической традиции Католической Церкви, то мы увидим, что в ней этот обряд совершается до сих пор. Он сохранился в силу большего архаизма богослужебной традиции римской Церкви. У нас же, в православной традиции, прежде всего из-за многочисленных литургических реформ, изначальная простота богослужения, связанного с возжжением огня на Пасху была, к сожалению, утрачена.

Давайте вспомним чинопоследование любой воскресной службы. Обряд входа: открываются царские врата, хор поет «Свете тихий», и медленно процессия принесения зажженной свечи, со священником во главе, выходит из северных врат алтаря и заходит в центральные. Именно это является сутью вечернего богослужения. Это заимствовано из богослужения синагоги, потому что в еврейской, и в раннехристианской традиции было в норме каждый вечер зажигать новый огонь в доме и благодарить Бога за этот огонь.

Понятно, что та пасхальная вечерня – служба Великой Субботы, когда и зажигается огонь в святой Кувуклии (часовне на месте Гроба Господня) в Иерусалиме и есть вечерняя служба. Почему этот самый обыкновенный, вполне доступный обряд превратился в такое псевдо чудо? Отчего вокруг него так много суеты, физических и меркантильных спекуляций? Могу сказать, что очень часто в праздник Пасхи суета в вокруг Благодатного огня, доставляемого из Иерусалима, подменяет радость о воскресшем Спасителе, что, естественно, с церковной точки зрения не допустимо.

- В прежние времена в России уделяли столько внимания Благодатному огню?

- На Руси, конечно же, знали, что есть некое событие, которое происходит в Иерусалиме. Уже в начале XII века, игумен Даниил ходивший в паломничество к Святому Гробу Господню, писал о снисхождении огня, как о чуде. Но в его рассуждениях, в его описании паломничества, есть моменты, которые позволяют нам понять, что в то время было очень много споров: является ли этот огонь чудом, которое сходит с неба или же это огонь, который иерусалимский епископ возжигает на Пасху, как любой священник, совершающий пасхальную службу в своей общине. Надо сказать, что до конца XIX века, до массового паломничества русских людей в Палестину этот миф про Благодатный огнь не был распространен на Руси и на христианском востоке в частности.

Давайте вспомним, что первое свидетельство о том, что на Гроб Господень в Великую Субботу сходит Благодатный огонь, принадлежит французскому паломнику Бернарду. Это свидетельство датируется примерно 870 годом. Любопытно, что Святейший Патриарх Фотий, который к тому времени собирал свою знаменитую библиотеку, пытаясь в ней объединить все наиболее значимые явления христианской жизни, описывает, примерно во тоже время события, связанные с пасхальным богослужением в храме Гроба Господня, но ни разу не упоминает о том, что там имеет место какое-то чудо. В Византии об этом псевдо-чуде впервые начинают говорить при императоре около 940-ых. Появляется некое сочинение, принадлежащее царскому писарю Никите.

Этот миф, в первую очередь, произвел впечатление на западных паломников. Быть может, потому, что в то время этот обряд был либо подзабыт, либо утрачен. А на Востоке хорошо понимали, что происходит и прекрасно отдавали себе отчет в том, что это, конечно же, священный огонь. В том смысле, что это – огонь, возжигаемый на Пасху, но никакого сверхъестественного происхождения за этим огнем не скрывается.

Надо упомянуть одного из первых церковных деятелей XIX века, епископа Чиверинского Порфирия (Успенского). Этот великий историк и церковный археолог оказался в середине 40-х годов на Святой Земле и организовал там Русскую Духовную Миссию. Она была призвана помочь русским паломникам почувствовать себя в Палестине как дома. Епископ Порфирий здесь впервые столкнулся с рассказом о Благодатном огне и тогдашний местоблюститель патриаршего престола в Иерусалиме признался ему, что он из года в год возжигает тот самый огонь, который люди считают чудесным, от скрытой лампады, которая находится в Кувуклии.

В начале ХХ века известный российский ученый Игнатий Крачковский собрал все сведения, касающиеся Благодатного огня, которые содержатся у арабских писателей. Эта работа была опубликовано в журнале «Христианский Восток». Крачковский отлично продемонстрировал, что арабы, уже начиная с Х века, знали истинную суть происходящего. Однако, арабские авторы не могли поверить, что огонь зажигается просто от скрытой за движущийся иконой лампады. Они предполагали, что имеет место какая-то хитрость. Они думали, что огонь зажигается сам по себе с помощью какого-нибудь хитроумного химического приспособления. Они даже представить себе не могли, что может иметь место такой обман.

Здесь конечно, необходимо привести одно из главных свидетельств Русской Православной Церкви, в пользу того, что мы имеем дело с обычным обрядом. Это глубокое по своей научной мысли и по проникновению в суть литургического явления, произведение профессора Санкт-Петербургской духовной академии, знаменитого литургиста, пожалуй, самого главного литургиста ХХ века Николая Дмитриевича Успенскго. В 19 49 году он произнес т.н. Актовую речь. Это добрая традиция любой духовной школы. На престольный праздник, помимо Божественной литургии, бывает актовый день. Собирается и профессорско-преподавательская корпорация, все студенчество, приходят выпускники. Тогда, по поручению духовного совета академии, один из профессоров произносит речь на заданную тему. Можно оставить в стороне политическую подоплеку, почему именно в 1949 году совет Ленинградской духовной академии поручил Успенскому рассказать подлинную историю Благодатного огня. Николай Дмитриевич проработал к тому времени достаточное количество служебников Иерусалимской традиции и с помощью тех самых обрядов и молитвословов, которые прописаны в этих служебниках, он прекрасно показал, что, на самом деле, никакого чуда нет. Накануне службы Великой Субботы, в самом храме Гроба Господня вымываются лампады и с особыми молитвами должен быть в них зажжен новый пасхальный огонь. Вот, собственно, такова история с церковно-исторической точки зрения.

- Почему же в XX веке ситуация так изменилась?

- Если оценивать то, что происходит сегодня в России с Благодатным огнем, то стоит вспомнить, что до 70-х годов этого массового психоза, а иначе я не могу назвать это состояние ажиотажа вокруг привоза Иерусалимского пасхального огня, не было. Я в свое время говорил на эту тему со своим духовником, покойным протоиереем Василием Ермаковым, который служил на Серафимском кладбище. И он говорил, что до 70-х годов какого-то массового знания, массового интереса к огню не было.

Я, кстати, прекрасно помню, как в Великую Пятницу мы с ним приводили в порядок алтарь. Безо всякого особого священнодействия, без особой молитвы, мыли все алтарные лампады и зажигали в ним именно новый огонь. То есть в каком-то виде эта традиции в русской православной церкви сохранилась. Наверное, такой интерес, такая нездоровая любовь, я бы сказал, появляется в 70-е годы, потому что это - эпоха застоя, человеческая натура требовала чего-то такого чудесного.

Ну а потом, в 90-е годы, этим решили воспользоваться недобросовестные пастыри и умелые политики и бизнесмены, которые используют это и для саморекламы, или для политической рекламы. Это рождает какой-то новый тип православного благочестия, который не имеет никакого отношения к христианской православной традиции. Происходит какое-то перерождение православной духовности и это, на самом деле, самое страшное, что может быть связано с эти псевдо-чудом, с мифом о сверхъестественном чудесном происхождении огня.

- Один из мифов: благодатным огнем не обжигаются, им можно “умывать” лицо и даже борода не загорается…

- Вы знаете, я никогда не был на богослужении Великой Субботы в Иерусалимском храме. И как ответить Вам на этот вопрос, на самом деле, не знаю. Люди очень часто выдают желаемое за действительное. Я полагаю, что многие люди искренне считают, что огонь не жжет, что он имеет сверхъестественное происхождение, и они, по вере своей, наверное, это получают. Но ведь вера - это наша убежденность в истине. Они верят во что-то, что по-настоящему и не существует, то есть получают не по своей вере, а по своему суеверию.

- Насколько я помню еще с уроков физики, если руку над пламенем свечи держать не сверху, а по середине, то оно не жжет. Может быть поэтому?

- Может быть и так. Может быть, это явление и имеет какое-то абсолютно практическое, физическое объяснение, но мне не хотелось бы, с точки зрения каких-то точных наук вторгаться в сферу духовного. Я думаю, что здесь мы должны решать этот вопрос либо с православными пастырями, либо с православными психиатрами, потому что этот массовый психоз – явление нездоровой психики.

- Распространена история о том, что как-то раз один армянский епископ добился того, что он вошел в Кувуклию, но там благодатный огонь не сошел. А сошел рядом с храмом, где толпились православные греки. До сих пор показывают трещину на колонне при входе в храм Гроба Господни, где якобы это произошло.

- Знаете, есть такая наука, как сопромат. Я, как археолог, готов сказать, что повреждения встречаются достаточно часто. Утверждать, что это произошло именно оттого, что Благодатный огонь сошел именно в то место, это - кощунственно, надругательство над всесилием нашего Господа.

Беседовал М.Фатеев

Использованы фотографии из книги Biddle M. “The Tomb of Christ”, сайта ИИМК РАН и архива М. Фатеева

Источник: http://catherine.spb.ru

Подписка на рассылку "Credo in Deum"

Александр — Tue, 15 Apr 2014 18:22:20 GMT

Дорогие друзья! Хотите своевременно узнавать о последних новостях нашего сайта "Credo in Deum", узнавать новое из католического мира и просто читать свежие новости о религии? Предлагаем вам осуществить подписку на нашу рассылку! Для того, чтобы подписаться, вы должны зайти на Главную страницу нашего сайта http://credoindeum.ru найти в правой колонке блок "Рассылка", ввести в поле свой электронный адрес, нажать на кнопку "Подписаться" и далее следовать инструкциям системы. Сообщаю вам, что наш сайт не производит рассылку коммерческой рекламы, бизнес предложений и отправку прочего мусора. Вы будете получать исключительно информационные материалы. Рассылка производится не чаще 1-3 раз в неделю.

Новая Гостевая книга

Александр — Mon, 14 Apr 2014 17:18:31 GMT

Друзья! У нашего сайта появилась новая Гостевая книга. Хотите быстро и своевременно получить ответ на свой вопрос или высказать отзыв о нашем сайте? Пишите: ГОСТЕВАЯ КНИГА

13 апреля (дата для 2014 г) ВОСПОМИНАНИЕ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ

Александр — Sun, 13 Apr 2014 19:20:04 GMT

Праздник Входа Господня в Иерусалим (также часто называемый «Вербным» или «Пальмовым» воскресеньем) отмечается за неделю до Пасхи, в шестое воскресенье Великого Поста.

Еврейский народ, находившийся под владычеством Римской империи, ожидал Мессию как политического освободителя, и многим казалось, что Чудотворец, способный воскресить мертвого и накормить несколькими хлебами пять тысяч человек, и есть тот, кто поведет евреев к политической свободе. Поэтому Иисуса и приветствовали как царя — пальмовыми ветвями.

Из находившихся тогда на улицах Иерусалима только Один Христос знал, в чем на самом деле состоит его Миссия: что вместо земного царства Он приносит человеку Царство Небесное, вместо избавления от земного рабства Он освобождает человека от рабства гораздо худшего — от рабства греха. Он Один знал, что путь, усеянный ныне пальмовыми ветвями, ведет к казни на кресте.

Праздник символизирует, с одной стороны, признание миссии Иисуса Христа, а с другой — прообраз входа Сына Человеческого в Рай.

В северных странах (в том числе и в России) вместо пальмовых ветвей в этот праздник чаще всего используют ветви вербы (отсюда и традиционное русское название) — в основном потому, что верба первой цветет весной, когда празднуется Вход Господень в Иерусалим.

www.calend.ru

4 апреля - память святого Исидора Севильского

Александр — Fri, 04 Apr 2014 06:58:46 GMT

Все те, кто получил среднее образование в советской школе, твёрдо знали, что вслед за расцветом искусства, культуры и науки в эпоху античности последовали страшные тёмные века, когда христианская церковь преднамеренно уничтожила все достижения великих умов древности и только чудом до нас дошли некоторые сведения об этой великой эпохе.

В самом деле, период раннего Средневековья в Европе не был безоблачным временем, это действительно было время гибели древних культур, великого переселения народов, разрушения прежних государств и возникновения новых.

Излишне говорить, что не христианство, систематически преследуемое как античными государствами, так и варварами и еретиками, было причиной возникновения того хаоса, из которого на территории современной Европы возник известный нам новый мир, в основе которого лежали новые, христианские ценности, оплаченные кровью десятков тысяч христианских мучеников. В этом мире, среди войн, бедствий, голода и разрушений сохранились лучшие достижения античной мысли, сохранились не случайно, а благодаря усилиям Церкви, тогда ещё юной и не имеющей того веса перед лицом сильных мира сего, который она приобрела позднее. Образованные деятели Церкви сделали доступными для своих современников и сохранили для будущих поколений сокровища знаний. Одним из наиболее выдающихся учёных той эпохи был святой Исидор Севильский, епископ и Учитель Церкви, проделавший огромный труд по сохранению и систематизации античного наследия.

Святой Исидор Севильский родился около 560 г. в древнем городе Картахене, некогда бывшем римской колонией, затем принадлежавшего Византии, а впоследствии перешедшего под власть вестготов. У его родителей Севериана и Теодоры благочестивых христиан знатного происхождения, кроме Исидора было ещё трое детей, старший из которых, Леандр, был епископом Севильи, Фульгенций епископом Астиджи, а сестра Флорентина, ставшая монахиней, как говорят, управляла более чем сорока монастырями и тысячью монашествующих. Все четверо были впоследствии причислены к лику святых. Исидор, воспитанием которого после смерти родителей руководил Леанлр, получил образование в кафедральной школе Севильи, первой в своём роде школе в Испании, где преподавание велось по принципу изучения семи свободных искусств, составляющих тривиум и квадривиум. Позднее такая система образования была принята во всех средневековых университетах. Благодаря необычайной одарённости, соединённой с редким трудолюбием Исидор не только изучил риторику, логику и грамматику, входящие в тривиум и арифметику, геометрию, астрономию и гармонику, составляющие квадривиум, но и блестяще овладел латинским, еврейским и греческим языками, что дало ему, уже знакомому с античной философией, возможность глубоко изучить творения древних филсофов, познакомиться с творениями ранних Отцов Церкви, стать одним из наиболее авторитетных исследователей Ветхого Завета.

Святой Исидор СевильскийОдин из самых образованных людей своего времени, святой Исидор написал множество трудов по богословию, истории, философии, в том числе знаменитую «Историю готов, вандалов и свевов», «Книгу канонов», в которой изложены постановления Церковных Соборов, начиная с ранней Церкви, трактаты по физике и астрономии. По просьбе своей сестры Флорентины он написал труд, в котором показывал, как пророчества Ветхого Завета находят разрешение и исполнение в Новом Завете и искупительной жертве Христа, завершавшийся призывом к иудеям принять христианство. Но самым значительным трудом святого Исидора стала двадцатитомная энциклопедия, именуемая «Этимологии» или «Начала», включившая в себя сведения из самых различных областей человеческого знания, как относящихся к древности, так и современным автору. Первые три тома посвящены семи свободным искусствам, четвёртый медицине и библиотекам, пятый - законам и хронологии, и так далее от этимологии до земледелия, от камней и металлов до архитектуры и строительства дорог и содержат ссылки на сто пятьдесят четырёх древних авторов. Благодаря этому труду святого Исидора называют учителем Средневековья. «Этимологии» переписывались и, после изобретения книгопечатания, переиздавались рекордное количество раз, и на протяжении нескольких веков использовались во всех европейских университетах в качестве учебника.

Среди современников святой Исидор пользовался непререкаемым авторитетом учёного.

«Чудесный доктор, прекраснейшее украшение католической Церкви, учёнейший человек своего времени, именуемый всегда с глубоким почтением, Исидор» - так говорится об этом великом человеке в документах Толедского Собора 653 г. , спустя семнадцать лет после его смерти.

После смерти своего брата Леандра около 601 года и до самой своей кончины святой Исидор занимал епископскую кафедру Севильи. За время своего епископского служения ему удалось успешно противостоять ереси арианства, принесённой в Испанию вестготами и способствовать обращению в христианство вестготских королей. В тот момент, когда Исидор стал епископом, в опасности находилась не только христианская Церковь Испании, но и культура – варвары, пришедшие сюда полтора века назад, в значительной степени способствовали разрушению системы образования, сохранявшейся здесь со времён римского владычества, опрощению нравов, утрате традиций. Святой Исидор видел свою задачу в том, чтобы, используя религию и просвещение ассимилировать варварские народы, сделав их частью новой христианской культуры. Он настаивал на том, чтобы каждая епархия открыла семинарию, и добился того, чтобы на IV Поместном соборе в Толедо, было принято соответствующее решение, основывал школы, поощряя не только классическое религиозное образование, но и изучение естественных наук и медицины. Его друг и современник епископ Сарагосы Браулио писал, что Бог послал святого Исидора, чтобы спасти народ Испании от приливной волны варварства и жестокости, которая грозила затопить древнюю цивилизацию страны.

Святой Исидор нёс епископское служение почти сорок лет. Несмотря на преклонные годы и усталость от нескончаемых пастырских трудов, до самой смерти он не прекращал своих учёных занятий, не умалял аскезы, всё больше и больше заботился о бедных, сильнее и сильнее урезая собственные потребности. Последние шесть месяцев жизни его благотворительная деятельность достигла такого размаха, что его дом был полон нуждающихся с утра до вечера. Чувствуя приближение смерти, он просил двух епископов прийти к нему и, войдя вместе с ними в церковь, облачить его во вретище и посыпать голову пеплом в знак покаяния. Воздев руки к небу, святой молил о прощении своих грехов, распорядился раздать бедным те немногие деньги, которые он сам не успел отдать им и, в последний раз причастившись Тела и Крови Христовых, вернулся домой, где спустя четыре дня, 4 апреля 636 г. спокойно почил. Его похоронили в соборе рядом с братом Леандром и сестрой Флорентиной, умершими прежде него. Во время нашествия мавров его мощи были перенесены в Леон, в церковь святого Иоанна королём Леона и Кастилии Фердинандом. Там они находятся и сейчас.

Исидор Севильский был канонизирован в 1598 г. Папой Климентом VIII, а в 1722 г. Папа Иннокентий XIII, провозгласил его Учителем Церкви. Как человек, отдавший много сил образованию, он почитается как покровитель студентов. Кроме того, его, как создателя первой энциклопедии считают также покровителем Интернета, как сокровищницы знаний.

Автор: Анна Кудрик
http://cathmos.ru/

Вышел информационный бюллетень за апрель 2014 г.

Александр — Mon, 31 Mar 2014 15:56:15 GMT

Друзья! Основной темой этого, как и нескольких предыдущих, выпуска опять стала моя поездка в Италию. Сегодня я вам буду рассказывать о Ватикане. На очереди остались у нас ещё несколько итальянских городов, о которых я вам расскажу в следующих выпусках

Скачать>>>>

Как стать католиком?

Александр — Wed, 26 Mar 2014 07:11:46 GMT

Братья и сёстры! Если Вы ещё пока не католик (или католичка), но стремитесь им стать, то обращаю Ваше внимание, что периодически во многих католических храмах (костёлах, если Вам больше нравится это слово) начинается набор в группы катехизации. Катехизация нужна для того, чтобы достойно подготовиться либо к принятию Таинств (Крещения и Миропомазания), либо к процедуре присоединения к Католической Церкви (для тех, кто был крещён ранее в другой конфессии). Курсы катехизации абсолютно бесплатны. Время занятий обычно подбирается для Вас самое удобное. Узнать подробности записи на курсы катехизации (точную дату начала занятий, место и время их проведения) Вы можете в ближайшем к Вам католическом приходе.
Если Вы не знаете поблизости от своего дома ни одного католического прихода, то это отнюдь не означает, что его, этого прихода, в Вашем городе нет. Просто в небольших населённых пунктах католические приходы часто расположены не в величественных готических «костёлах», а… в частных домах или на съёмных квартирах. Наберите в любом поисковике “католичество в N”, либо “католики в N”, где N—название населённого пункта, где Вы живёте… Бог в помощь!